存在的来源

存在，又叫做“有”，共2种可能

1 本来就有（无因自有

2 后来才有（有因而生

 

宇宙是本来就有的呢？或者后来才有的的呢？

 

 

 

那么，你是怎么知道宇宙的存在呢？

当然是感知到的，是因为看到了，听到了，，，，，

是通过眼耳鼻舌身意这6个感官通道，获取的认知。

 

问题来了，

在证明宇宙（被观察境）是不是真实客观之前，

你必须要先证明眼睛（观察者）是真实客观的，

你要有观察的资格，才谈得到研究宇宙2字。

 

 

 

所见之境（宇宙、科学、神、规律、定律、、、、、、、、、、、等一切现象

能见之性（暂且指眼睛

 

这是观察者，与观察境

下面我们来看看2者是如何建立关系的

 

 

 

以眼睛为例，以1例6，来说明感知是什么。

比如我们观察一个苹果

 

眼睛，苹果

但是，联系二者之间的是 眼识（眼睛对外界的认识）。也就是——根尘识。

所以，当眼睛对应苹果时，就有了感知，就识别出那是苹果

 

如果，这个眼识是真实可靠的话

那么，进一步可以讨论宇宙是不是客观的，或者是谁创造的

这时，你才具备了观察者的资格，可以去探索宇宙了

 

 

 

论证

 

1 来自眼睛

 

如果说眼睛就可以产生眼识的话，

那么，何必苹果参与呢？眼睛单独就可以生眼识嘛

那么，你看任何事物都是苹果才对，你的眼睛里只有苹果才对

 

显然，并不是这样

没有“被观察境”参与， 单独的眼睛是不能产生眼识的（非自生

 

 

 

2 来自苹果

 

如果单独苹果就可以产生眼识的话

但是，苹果是无知，无知怎么可以感知呢？

 

即便苹果可以看，

那就成苹果看苹果了，与你的眼睛又有什么关系呢？

 

所以，没有观察者参与是不行的（非他生

 

 

 

3 来自眼睛与苹果双方

 

几乎所有人认为，当眼睛与苹果相对的时候，中间产生眼识，于是看到了苹果

那么，这个眼识，是有情还是无情？是有知还是无知？还是半有知半无知？

眼识以了别为义。这样混杂的属性，怎么能是眼识呢？

就像水与土混合在一起，水丧失清澈，土丧失干燥，成为另一种混合物——泥

 

当眼睛离开苹果的时候，有知回到眼睛里，无知回到苹果里

这个路径在哪里？

 

所以，眼睛与苹果不能一起产生眼识（非共生

 

 

 

4 来自虚空

 

如果说眼识是虚空产生的话

也就是说，当你看苹果的时候，眼识就从虚空生出来，

当你不看苹果的时候，眼识回到虚空中

 

既然有出入，就有内外，那么就不是虚空

虚空无形，哪有内外出入可谈呢？

 

另外，虚空同样是无知无觉的，怎么会有眼识呢？（非空生

 

 

 

5 本来就有（非无因自有

 

本来就有，就是永恒，自古以来以致未来，不变不灭

那么，当世界上还没有苹果这个物种的的时候，你就可以看到苹果了？

太荒谬（非无因自有

 

 

 

综上

 

非有因而生（非自生，非他生，非共生，非空生

非无因自有（非本来有

 

 

 

结论1

 

如果，有明确的来处，就证明是真实可靠的，进一步可以去论证宇宙的客观性

如果，查无来处，就证明不可能存在

如果不可能存在，却明明感觉到存在，就证明是妄想、是幻觉

就像一个产品，必定要有个厂家才行，否则这个产品不可能实有存在

 

既然眼识是幻，眼识感知的内容——宇宙、物质等，岂能是真？

可惜那些哲学家、科学家，以及几乎一切众生，认为物质是真实的，是实有的，，，

 

 

 

结论2

 

非有因而生——不是创造论，不是神造论，不是进化论，不是爆炸论等

非无因自有——不是本来就有，不是自然论

 

 

 

结论3

 

所见之境——妄想

但是，能发起幻觉的本体，能见之性---真

所谓，相妄性真。

 

达摩祖师说“见相即见鬼”。六组大师说“不识本心学法无益”

众生只见相不见性，危害巨大，危害大到远超过你的想象，超过你能承受

 

 

 

结论4

 

一切法无生，生即无生。

也就是说——你，从本以来，没有出生过，所以也不会死去。

生死妄想而已。

 

死去的是“我的”身体，非“我”

我——体，主，生死无关

我的——用，客，即生即死

 

身体，感官，生死，是我之用，非我体

一切众生，都混淆“我”与“我的”这2个概念，执着这个虚假的概念过日子。

 

所以，众生认物为己，生死束缚

由于本性离生死之用，不生不死

所以，肉身流转轮回，循着妄想之业力，六道永不结束，苦不堪言。

 

 

 

结论5

 

那么，这个幻相到底是怎么来的？为什么？

 

说无生，指不是制造创造，因为根本不是实有。

并没有第一因。即称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

 

但是，幻相却不是无缘无故的，是循业发现的，随着缘的成熟，而现前的。

有什么样的业，就会看到什么样的世界——别业妄见。

相似的业，就同样感知到相同的世界——同分妄见

 

所以，一个人死去，他的地球就消失了。别人的业还在，不会消失。

所以，我们喝的水，鱼虾看是房屋，天人看是琉璃，鬼道看是石头，，，，没有一个固定的东西存在。

 

宇宙万物不过四大

地大，固体（慢

水大，液体（贪

风大，气体（痴

火大，热量，就是地水风的演变（嗔

 

地水火风4大，就是众生的贪嗔痴慢

由于对贪嗔痴慢的执着，所以地水火风的幻相，真实成障碍

如果破掉贪嗔痴慢的习气，一切物质的真实程度都会改变，都不能障碍

 

其理叫是其然，其事叫所以然。

非帝王将相之福，非状元之才，无法证得，

就像实验室，一但失败，可能会毁坏设备。

修行搞不好，发狂着魔，，，

所以说，修行容易遇师难，不遇明师皆枉然，自作聪明更别谈

 

也就是说，惑业苦。

因惑起业，因业受报。

所以，贪嗔痴，杀盗淫妄等，因果分毫不差。除非能超越“存在的束缚”，否则只能随业流转。

随着业力的造作，来世投胎就会得到相应的感官，什么样的感官感知什么样的世界

也就是十习因，六交报

 

具体能不能信轮回，要看你对自己佛性的认识程度了，，这个要读经典。

 

 

 

 

 

致唯物唯心以及辩证者

 

遗憾的是，众生不是唯物，就是唯心，要不就是辩证

实相，非唯心，非唯物，非辩证，非空非有

这些都是用，非体。

离一切相，即一切法，是即非即，离即离非。

透过现象，才是本质，本质现象不二。

 

性相如果是同，马是白马？——离即

性相如果是异，白马非马？——离非

双谴是非等一切现象，谴无可谴，荡尽凡情别无圣解（的当下就是真理）遮照同时。

 

所以，说同（1）不对，说异（2）还是不对，不符合逻辑，不可以语言描述，言语道断，哑巴遇到贼叫唤不得。

强说名不二。又叫绝待，绝对。又叫中道。

中道，不是两边除以2，两边指实有实无，都无法实现，所以舍两边，中道也不取，名中道。

绝对，就意味着还有个相对的存在，相对绝对是一对，还不是绝对。没有可比较的，名绝对，绝对。

 

你说造物主，制造宇宙，那个是现象，是相对论，，，，真理绝待故

真理，离相对，离不相对。现相对，现绝对。

 

你认为人类很真实，宇宙很真实

如果人类是一体的话，一人吃饭众人应该都饱 才对

如果人类是个体的话，那么，所有的人应该独立，每个人都是一个宇宙，相互没有交集，不能联系才对

如果人类又是独立，又可以联系的话，那么，就是即是一体，又不是一体，矛盾，根本不可能成立，岂有此理

 

只有一个办法可以实现即是一体，同时又保持各个独立

那就是——妄想、想象、梦境、幻觉。

这就是妙

 

不是实有，是妙有。

就像心里话，是密。说出来，是显。说，是口业。

说出来后，人们就认为实有，制造了声音，难道是假的吗？

实际就是幻

 

整个宇宙，就像说话一样，是心里的东西，随着缘现前的。

以幻相形式展现的。只是感受上太真实而已。

物质，就是坚固妄想。感受，就是虚明妄想。，，，，五重妄想而已

因为，针对感官建立的世界，所以，明理不逾，眼睛不能超越物质虚空的界限，耳朵不能超越声音的范围。除非你超越感官限制。

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